قيامة أجساد القديسين الراقدين المذكورين في إنجيل متّى

— بقلم فرانك توريك

لماذا لم تذكر الأناجيل الأخرى قيامة القديسين؟

يتساءل البعض لماذا ذُكر “القديسين” الذين “أقيموا” بعد قيامة المسيح في إنجيل متى (متى 27: 52) ولكن لم يُذكروا في أي مكان آخر. هذا سؤال وجيه. بعد كل شيء، إذا كان هذا قد حدث بالفعل، فلماذا لم تذكره الأناجيل الأخرى؟

عند تناول هذا السؤال، يجب أن نأخذ في الاعتبار أن جسد كل قديس لم يُقام في حالة مُمجدة وغير قابلة للفناء كما حدث لجسد يسوع. بعد قيامة المسيح (كما يصفها متى)، أُقيمت أجساد القديسين. يبدو أنهم أُعيدوا إلى أجسادهم الفانية السابقة، مما يعني أنهم سيموتون مرة أخرى. بعبارة أخرى، كان “القديسون” سيبدون كأشخاص عاديين، مثل لعازر، لذلك لن يعرف عنهم سوى أفراد الأسرة وأصدقائهم المقربين، إذا كان هؤلاء الأصدقاء والأقارب ما زالوا على قيد الحياة في ذلك الوقت. لا نعرف عدد الذين كانوا ما زالوا على قيد الحياة، إذا كان هناك أي منهم. إذا لم يكونوا على قيد الحياة، فمن المحتمل أن القليل من الأشخاص الآخرين كانوا سيعرفون عن هذا. إذا كان بعض الأصدقاء والعائلات لا يزالون على قيد الحياة، فإن الخبر كان سينتشر بين بعض الناس في القدس حول هؤلاء القديسين الذين أُقيموا، ولكن ليس إلى حد قيامة المسيح (شخصية عامة قامت أيضًا بمعجزات). لذا، ربما كان متى هو الوحيد من بين الكتّاب الأربعة الذي عرف عن هذا.

تفسير متّى وهدفه من ذكر القيامة

لكن إذا كان الآخرون يعرفون عن ذلك، فلماذا لم يتضمنوه؟ ربما لأن كل كاتب إنجيل يبدو أنه كان لديه جمهور مختلف في الاعتبار، ويجب على جميع الكتّاب اختيار ما يريدون تضمينه واستبعاده. كانت التركيز الرئيسي لكل كاتب للإنجيل هو الإبلاغ عن الحقائق التاريخية عن يسوع لجماهيرهم المختلفة، وليس الإبلاغ عن كل شيء مهم قد حدث (ففي الواقع، سيكون من المستحيل القيام بذلك كما يؤكد يوحنا في نهاية إنجيله). ومن المثير للدهشة أن كتاب الأناجيل يبدون مهتمين بشدة بالتمسك بالحقائق التاريخية لدرجة أنهم بالكاد يذكرون الأبعاد اللاهوتية لقيامة المسيح؛ فقط يوحنا يشير بإيجاز إلى تأثيرها على الخلاص الفردي (يوحنا 20: 31). لذا، فإن تضمين حدث القديسين (إذا كانوا يعرفون عنه) قد لا يكون قد خدم أغراضهم مع جمهورهم المستهدف.

ومع ذلك، قد يكون قد ساعد متّى في تحقيق هدفه. كيف ذلك؟

إن إنجيل متى هو الإنجيل المكتوب لليهود. وموضوع إنجيل متى هو أن يسوع هو إسرائيل الحقيقي – فهو يفعل ما عجزت إسرائيل عن فعله. وقيامته هي التي تجعل القيامة النهائية التي تنبأ عنها العهد القديم ممكنة (تنبأ عن القيامة في دانيال 12: 2 وحزقيال 37: 12ب-13). إن ذكر متى لهؤلاء القديسين الذين أُقيموا من الموت يؤكد فكرته الرئيسية – أن يسوع أنجز ما عجز عنه إسرائيل. وبفضل حياته الكاملة، أصبحت القيامة مضمونة، وسقط الحاجز بين الله والإنسان بسبب الخطيئة، وهو ما يرمز إليه انشقاق الحجاب في الهيكل في الآيات التي تسبقها مباشرة. لذا، على الرغم من أن ذلك لم يكن مناسبًا لأغراض كاتبي الأناجيل الآخرين، إلا أن متى ذكر بإيجاز القديسين الذين أُقيموا من الموت بسبب أهميته اللاهوتية لجمهوره اليهودي.

هل قيامة القديسين حدث حرفي أم رمزي؟

هناك احتمال آخر وهو أن قيامة القديسين لم تكن حرفية، بل رمزية. سيطرح الدكتور مايكل ليكونا هذه النظرية في مقال قادم بعنوان “The Saints Go Marching in” (الذي لدي نسخة منه). مستشهداً بالعديد من الأمثلة، يشير ليكونا إلى أن الكتبة اليهود والرومان القدماء كانوا يستخدمون لغة ظاهرية بطريقة رمزية عند الكتابة عن موت إمبراطور. ربما فعل متى الشيء نفسه عندما كتب لجمهوره اليهودي.

هل يمكن أن تكون قيامة المسيح رمزية؟

لكن هل يعني ذلك أن قيامة المسيح يمكن أن تكون رمزية أيضًا؟ ليكونا يجيب بالنفي. هو يكتب:

لا يوجد ما يشير إلى أن المسيحيين الأوائل فسروا قيامة يسوع بمعنى مجازي أو شعري باستثناء كونها حدثًا حقيقيًا وقع لجسده. في الواقع، يبدو واضحًا أن التفسير الأساسي المقصود هو القيامة الجسدية الحقيقية. أكد بولس أن الإيمان المسيحي لا قيمة له إذا لم يكن يسوع قد قام (1 كور 15: 17). من الصعب أن نتخيل بولس وهو يخبر قيافا أنه على الرغم من أنه كان يعتقد أن إرادة الله هي أن يطارد المسيحيين ويدمر الكنيسة، إلا أنه أصبح الآن أكثر إقناعًا بمجاز قيامة يسوع، وأنه سيخاطر بخلاص روحه الأبدية بالتخلي عن اليهودية التي كان يتمسك بها ليصبح مسيحيًا. علاوة على ذلك، إذا كان المقصود من قيامة يسوع أن تُفسر على أنها استعارة شعرية، فلماذا لم ينتقد أي من معارضي المسيحية المعروفين المسيحيين الأوائل أو خصومهم لفهمهم الشعر على أنه تاريخ؟ لماذا لم يصدر أي تصحيح من أي من قادة المسيحية الأوائل في هذا الصدد؟ اقترح المعارضون الأوائل أن يسوع نجا من الموت، وأن جسده سُرق، وأن الشهود غير موثوق بهم، وأن التلاميذ كانوا يهلوسون. هذه كلها إجابات على ادعاءات القيامة الجسدية الحرفية.

كما يبدو من غير المحتمل أن يموت الشهداء المسيحيون الأوائل من أجل استعارة مجازية. علاوة على ذلك، يتحدث إنجيل يوحنا عن الشعور بجروح حقيقية (يوحنا 20: 27)، ويذكر لوقا صراحة أن جسد يسوع كان “لحمًا وعظامًا” (لوقا 24: 39).

ماذا عن الرأي المتشكك الذي يقول إن متى كان يقصد أن يكون ذلك حرفيًا، ولكنه لم يحدث أبدًا؟ هذا من شأنه أن ينفي بالتأكيد عصمة الكتاب المقدس، ولكنه لن ينفي الأدلة على قيامة المسيح. هناك الكثير من المصادر المبكرة والشهود العيان الذين يشهدون على ذلك، والكثير من الأدلة الظرفية المتطابقة (النبوات، والتفاصيل المحرجة، والشهداء، وتأسيس الكنيسة، وما إلى ذلك) التي تؤكد ذلك. (للمزيد من التفاصيل، انظر “ليس لدي إيمان كافٍ لأكون ملحدًا”).