هل كانت كنيسة القرن الأول تتوقع كتابًا مقدسًا جديدًا؟
قال عالم الكتاب المقدس هاري غامبل ذات مرة: “لا يوجد أي تلميح على الإطلاق إلى أن الكنيسة الأولى كانت تفكر في فكرة الكتب المقدسة المسيحية. . . . لذلك فإن الكتاب المقدس كما نعتقده نحن كان بعيدًا تمامًا عن أذهان الجيل الأول من المؤمنين المسيحيين”.[1] ماذا نفهم من تأكيد جامبل؟ هل كان على حق؟ هل افترضت الكنيسة الأولى أن الله قد انتهى من وحي الآيات المقدسة بعد انتهاء العهد القديم؟ أعتقد أن لدينا سبب وجيه لرفض ادعاءات جامبل. اسمحوا لي أن أقدم لكم ثلاثة أسباب. [2]
كان يهود القرن الأول يعتبرون قصة العهد القديم غير مكتملة
تُظهر عدة نصوص من الأناجيل وأعمال الرسل أن يهود القرن الأول كانوا يتوقعون أن يفعل الله شيئًا في جيلهم. فهم لم يكونوا فقط في انتظار المسيح (لوقا 2: 38؛ 2: 25؛ يوحنا 1: 41؛ 4: 25)، بل كانوا يتوقعون أن يبشر الله بملكوته ويطيح بظالميهم (أعمال الرسل 1: 6؛ انظر دان 2: 31-45). كما تؤكد نصوص فترة الهيكل الثاني (ما بين العهدين) هذا التوقع نفسه (طوب 14: 5-7؛ بار 3: 6-8). وكما يلاحظ ن. ت. رايت، “إن القصة العظيمة للكتب المقدسة العبرانية كانت تُقرأ حتمًا في فترة الهيكل الثاني كقصة تبحث عن خاتمة” [3]
كما تعطي خاتمة العهد القديم انطباعًا بأن اليهود كانوا يتوقعون ظهور ملك داوود بين صفوفهم. ضع في اعتبارك أنه وفقًا للترتيب اليهودي، كان سفر أخبار الأيام هو آخر أسفار العهد القديم. ويبدأ هذا السفر بسيرة نسب طويلة تتمحور حول الملك داود (1أخ 1-3). ليس من قبيل المصادفة أن بداية العهد الجديد تبدأ من حيث توقف العهد القديم بسلالة أنساب تركز على ابن داود (متى 1). فكأن إنجيل متى يوصل قصة العهد القديم إلى تحقيقها الضروري.
نمط الله في الإتيان بوحي كلمة جديدة بعد أعمال الفداء
وفقًا لنمط العهد القديم، يعطي الله عادةً ودائع الوحي بعد أعماله الفدائية. نرى هذا النمط المتسلسل بوضوح في سفر الخروج. افتدى الله شعبه من مصر. ثم أتبع هذا الفداء بشواهد كتابية في سيناء لتفسير أعماله الخلاصية. بالنظر إلى هذا التاريخ، ليس من المستبعد أن تكون الكنيسة الأولى قد توقعت المزيد من الوحي المكتوب بعد فعل الفداء الذي قام به يسوع.
تنبأ العهد القديم بأن العصر المسياني القادم سيشمل التواصل اللفظي
لم يتنبأ العهد القديم بالعصر المسياني القادم فحسب، بل تنبأ أيضًا بأن كلام النبوات سيرافق المسيح. فقد تنبأ سفر التثنية 18 :18 “أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِثْلَكَ مِنْ بَيْنِ إِخْوَتِهِمْ. وَأَجْعَلُ كَلَامِي فِي فَمِهِ فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ“. يقول إشعياء 61: 1-2 عن المسيح “أن رُوحُ الرَّبِّ الإِلهِ قَدْ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ… لأُنَادِيَ لِلْمَسْبِيِّينَ بِالْحُرِّيَّةِ… لأُنَادِيَ بِسَنَةِ رِضْوَانِ الرَّبِّ.” وعن هذا العصر المسياني نقرأ: “مِنْ صِهْيَوْنَ تَخْرُجُ الشَّرِيعَةُ وَكَلِمَةُ الرَّبِّ مِنْ أُورُشَلِيمَ” (أش 2: 2-3).
وخلاصة القول، إن الذين عاشوا بعد نهاية العهد القديم أدركوا أن القصة كانت ناقصة، وأن الله عادة ما أعطى كلمة الوحي بعد أعماله الفدائية، وأن العهد القديم كان يتوقع عصر مسياني حسب الكلام.
ما هي السمات التي بحثت عنها الكنيسة الأولى في النص الكنسي؟
الآن وبعد أن أثبتنا توقع الكنيسة الأولى لنصوص كتابية أخرى، علينا الآن أن نسأل ما هي السمات التي كانوا يبحثون عنها في تلك النصوص الكتابية الجديدة. في المساحة المتبقية، سأنظر في ثلاث من هذه السمات – السلطة الرسولية، وعلامات الوحي، والاستقبال العالمي. [4] دعونا ننظر في كل سمة من هذه السمات الكنسية على التوالي.
السلطة الرسولية
بالعودة إلى العهد الجديد، أدرك الرسل أنهم “خدام العهد الجديد” (2 كور 3: 6)، وأن الكنيسة “مبنية على أساس الرسل والأنبياء” (أف 2: 20). لقد أدركوا أيضًا أن يسوع أرسلهم كضامنين وناقلين لرسالته إلى العالم (يوحنا 20: 21). لهذه الأسباب، لم تقبل الكنيسة الأولى سوى النصوص التي يمكن إرجاعها إلى أحد الرسل.
لذلك، منذ وقت مبكر، قبلت الكنيسة الأناجيل الأربعة وسفر أعمال الرسل ورسائل بولس. بالطبع، بولس يعلن سلطته الرسولية في رسائله، لكن الأناجيل لا تدعي ذلك. فكيف حصلت على مكانة رسولية في مرحلة مبكرة من الكنيسة؟
يجادل النقاد بأن الأناجيل لا بد أنها كانت مجهولة المصدر في الأصل، لأن كاتبيها لم يذكروا أسماءهم في متن النص. ولم تضف الكنيسة العناوين إلا بعد مرور بعض الوقت، لإضفاء بعض المصداقية على هذه الأعمال المجهولة. لكن ادعاءات النقاد تفتقر إلى الأدلة. جميع المخطوطات القديمة التي تحمل عناوين تذكر متى ومرقس ولوقا ويوحنا كمؤلفيها. بالإضافة إلى ذلك، يذكر العديد من آباء الكنيسة بشكل لا لبس فيه أن مرقس كتب إنجيله استنادًا إلى شهادة بطرس العيان، وأن متى ولوقا ويوحنا كتبوا جميعًا أناجيلهم.
ومع ذلك، لماذا استقبلت الكنيسة مرقس ولوقا إن لم يكونا رسولين؟ هذا بسبب ارتباطهما الوثيق بالرسل. وهذا يعني أن الكتب ذات السلطة الرسولية لم تقتصر على الكتب التي كتبها الرسل. بل الكتب التي جاءت من الأوساط الرسولية جاءت أيضًا بسلطة رسولية. لاحظ تعليق ترتليان حول كتبة الإنجيل: “من الرسل، إذًا، يوحنا ومتى يثبِّتان الإيمان فينا أولاً، بينما من الرجال الرسوليين، لوقا ومرقس يجددانه بعد ذلك. [5] يؤكد ترتليان أن مرقس ولوقا كانا “رسل” بطبيعة ارتباطهما الوثيق بالرسولَين بطرس وبولس.
هذا القرب الوثيق من الرسل يفسر أيضًا سبب دخول سفر العبرانيين في الشريعة. يشير الكاتب إلى أنه كان يعرف تيموثاوس (عب 13: 23) وأن رسالة الإنجيل “أعلنها الرب أولاً، وشهد لنا بها الذين سمعوا” (عب 2: 3). يشير هذان النصان معًا إلى أن الكاتب كان ينتمي إلى الدوائر الرسولية (ربما بولس)، وبالتالي فإن كتابه كان رسولياً.
كما حصل أفراد عائلة يسوع (يعقوب ويهوذا) على مكانة شبه رسولية بناءً على علاقتهم بالرب. لا نعرف الكثير عن يهوذا، لكننا نعلم أن يعقوب أصبح قائدًا بارزًا في كنيسة القدس، ثم استشهد لاحقًا بسبب إيمانه المسيحي.
في الوقت نفسه، رفضت الكنيسة كتبًا من مصادر غير رسولية. وتعليقًا على ما يسمى بإنجيل بطرس، أعلن سيرابيون، أب الكنيسة، قائلاً: “نحن نقبل كلاً من بطرس والرسل الآخرين كالمسيح، ولكن الكتاب الذين يحملون أسماءهم زورًا نرفضهم”[6] أكد سيرابيون، أنه يجب على الكنيسة أن ترفض إنجيل بطرس الهرطوقي وكل الكتب الأخرى التي تحمل أسماء الرسل زورًا (توما، فيليب، إلخ.)
تورد مخطوطة موراتوريان تعليقًا مشابهًا حوالي عام 180 م. وتشير إلى أنه “يُقال إن هناك رسالة أخرى باسم بولس إلى أهل لاودكية، وأخرى إلى أهل الإسكندرية، وكلاهما مزورة وفقًا لهرطقة ماركيون، والعديد من الرسائل الأخرى التي لا يمكن قبولها في الكنيسة الكاثوليكية، لأنه لا يليق أن يمزج السم بالعسل.” [7] ومرة أخرى، رفضت الكنيسة جميع التزويرات. تشير المخطوطة أيضًا إلى أن كتاب “الراعي المحبوب” لا ينبغي أن يحظى بمكانة قانونية لأنه كُتب “مؤخرًا جدًا، في عصرنا هذا”. بعبارة أخرى، كتب شخص ما هذا الكتاب بعد وفاة جميع الرسل.
علامات الوحي
ثانيًا، بحثت الكنيسة عن الكتب التي تمتلك علامات الوحي. إذا كان الكتاب من عند الله، فإن المرء يتوقع أن يعكس طبيعة الله والنصوص الأخرى الموحى بها سابقًا. لذلك يجب أن يعكس النص جمال الله وتميزه (مزمور 19: 7-10). وكما علق جيروم مرّة عن نصّ العهد الجديد، فقال إنه “وثيقة فيها الكثير من جمال الإنجيل”، وهذه هي “علامة وحيه” [8]
علاوة على ذلك، سيكون النص مصحوبًا بقوة تحويلية. بعبارة أخرى، النص ليس مجرد كلمات على صفحة. النصّ ”حيّ وفعّال“ (عب 4: 12). قال يوستينوس الشهيد: “لأنها تمتلك قوة رهيبة في ذاتها، وهي كافية لوحي أولئك الذين ينحرفون عن طريق الاستقامة بالرهبة، بينما تكون أحلى راحة تُمنح للذين يمارسونها باجتهاد.” [9] كما أكد إيريناوس أيضًا أن الأناجيل “تنفخ دائمًا الخلود من كل جانب وتحيي البشر من جديد.” [10] أي أن الكنيسة الأولى أدركت أن بعض النصوص تجلب الخلاص والأعمال الصالحة في حياة الكنيسة.
ليس فقط لأن النص سيكون له جمال وقوة معينة، بل لأنه سيكون منسجمًا مع الكتب المقدسة الأخرى الموثوقة. لهذا السبب رفضت الكنيسة أسفارًا مثل 2 مكابيّين التي توحي بأننا نستطيع أن نقدّم الذبائح والصلوات من أجل الموتى (2 مك 12: 43-46). ورفضوا أيضًا النصوص الغنوصية (إنجيل فيلبس، إنجيل الحق، إنجيل بطرس، إلخ) لأنها تقوض العهد القديم كله جملة وتفصيلاً. ورفضوا إنجيل توما الذي يقول فيه يسوع: “انظروا، سأرشدها (مريم) لأجعلها ذكراً فتصير هي أيضاً روحاً حية تشبهكم أيها الذكور. لأن كل أنثى تجعل نفسها ذكرًا ستدخل ملكوت السماوات”- وهو تكذيب واضح لسفر التكوين 1-2.
وهكذا، كما قال إيريناوس: “كل الكتاب المقدس، الذي أعطانا إياه الله، يجب أن نجده متناسقًا تمامًا.” [11] وكما أعلن يوستينوس الشهيد: “أنا مقتنع تمامًا أنه ما من كتاب مقدس يناقض كتابًا مقدسًا آخر. [12]
باختصار، لم تتسلَّم الكنيسةُ سوى النصوص التي تحمل علامات الإلهام الإلهيّ. ومن هذه العلامات الجمال والقوة والانسجام، مما يدل على أن الله هو كاتبها النهائي.
الاستقبال العالمي
أخيرًا، وحدها الكتب التي استقبلتها الكنيسة استقبالاً عالميًا حصلت على الوضع القانوني. هذا يعني أن أسفارًا مثل 1 أخنوخ، التي لم تتلقاها سوى كنائس صغيرة قليلة، لم تحصل على وضع قانوني. بعد كل شيء، يقول يسوع: “خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي” (يوحنا 10: 27). لذلك، يمكننا أن نتوقع أن تتوصل الكنيسة العالمية إلى نوع من الإجماع عندما يتعلق الأمر بنصوصها الكتابية. وهذا بالضبط ما نجده في الكنيسة الأولى.
فمنذ القرن الثاني، اعترفت الكنيسة بمجموعة أساسية من الكتب القانونية التي تضم الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل ورسائل بولس والعبرانيين ويوحنا الأولى وبطرس الأولى والرؤيا. وقد انعكس هذا الإجماع في العديد من آباء الكنيسة (إيريناوس، أوريجانوس، كليمان الإسكندري، ترتليان) بالإضافة إلى القانون الموراتوري. وبحلول القرن الرابع، تم الاعتراف عالميًا بالأطراف المتبقية من القانون الكنسي كما هو موضح في يوسابيوس (325 م) وأثناسيوس (367 م) ومجامع هيبو (393 م) وقرطاج (397م).
الشبكة الكنسية
عندما ننظر إلى السمات القانونية الثلاث، يتضح لنا أن الكنيسة الأولى كانت تصنف الكتب من خلال نوع من الشبكة القانونية لمساعدتها على التعرف على النصوص الموثوقة. فقط الكتب التي تمتلك السمات الثلاث هي التي حصلت على الوضع القانوني. تأمل الرسم البياني التالي. لاحظوا كيف أن كلاً من مرقس ورومية يمتلكان الصفات الثلاث بينما إنجيل توما لا يمتلك أي منها. لاحظ أيضًا أن الراعي لهرمس يمتلك جزئيًا إحدى السمات من حيث كونه نصًا أرثوذكسيًا. ومع ذلك، فإنه يفتقر إلى السمتين الأخريين.
| السلطة الرسولية | علامات الوحي | الاستقبال العالمي | |
| انجيل مرقس | x | x | x |
| رسالة رومية | x | x | x |
| الراعي لهرماس | x | ||
| انجيل توما |
المراجع باللغة الإنجليزية
- Harry Y. Gamble, The New Testament Canon, 57
- Taken from Michael Kruger, Question of the Canon
- N. T. Wright, New Testament and the People of God, 217
- These are slightly modified from Michael Kruger’s list in Canon Revisited
- Tertullian, Against Marcion, 4.2
- Eusbebius, Hist. Eccl. 6.12.3
- Muratorian Fragment, line 67
- Jerome, Prologue to Commentary on Philemon
- Justin Martyr, Dialogue with Trypho, 8.2
- Irenaeus, Against Heresies, 3.11.8
- Irenaeus, Against Heresies, 2.28.3
- Justin Martyr, Dialogue with Trypho, 65.1
