من خلق الله؟

بقلم فرانك توريك

الكون وقانون السببية

ما يلي مقتبس من كتاب “ليس لدي إيمان كافٍ لأكون ملحدًا” (I Don’t Have Enough Faith to Be an Atheist)، الصفحات 92-93: في ضوء جميع الأدلة على بداية الكون الزمكاني (الزماني المكاني)، لا بد أن الخالق موجود خارج الكون الزماني المكاني. عندما يُقترح أن الله هو الخالق، يسارع الملحدون إلى طرح السؤال القديم: “إذن من خلق الله؟ إذا كان كل شيء يحتاج إلى سبب، فإن الله أيضًا يحتاج إلى سبب!”

كما رأينا، فإن قانون السببية هو أساس العلم. العلم هو البحث عن الأسباب، وهذا البحث يستند إلى ملاحظتنا الثابتة أن كل شيء له بداية له سبب. في الواقع، السؤال “من خلق الله؟” يشير إلى مدى جديتنا في أخذ قانون السببية. من المسلم به أن كل شيء تقريبًا يحتاج إلى سبب.

فلماذا إذن لا يحتاج الله إلى سبب؟ لأن ادعاء الملحدين يسيء فهم قانون السببية. قانون السببية لا يقول إن كل شيء يحتاج إلى سبب. إنه يقول إن كل شيء يحدث يحتاج إلى سبب. الله لم يحدث. لم يخلق أحد الله. إنه غير مخلوق. ككائن أبدي، لم يكن لله بداية، لذا لم يكن بحاجة إلى سبب.

هل يمكن أن يكون الكون أزليًا؟

“لكن انتظر”، سيحتج الملحد، “إذا كان بإمكانك أن تؤمن بوجود إله أبدي، فإن بإمكاني أن أؤمن بوجود كون أبدي! فبعد كل شيء، إذا كان الكون أبديًا، فإنه لم يكن له سبب.” نعم، من المنطقي أن يكون الكون أبديًا، وبالتالي لم يكن له سبب. في الواقع، هذا هو أحد احتمالين فقط: إما أن الكون أبدي، أو أن هناك شيئًا خارج الكون أبدي. (بما أن هناك شيئًا لا يمكن إنكاره موجودًا اليوم، فلا بد أن هناك شيئًا ما كان موجودًا دائمًا؛ لدينا خياران فقط: الكون، أو شيء ما تسبب في وجود الكون).

المشكلة بالنسبة للملحد هي أنه على الرغم من أنه من المنطقي أن يكون الكون أزليًا، إلا أنه لا يبدو ممكنًا في الواقع. فجميع الأدلة العلمية والفلسفية (SURGE – القانون الثاني، توسع الكون، بقايا الإشعاع، بذور المجرات الكبيرة، نظرية النسبية العامة لأينشتاين – الاضمحلال الإشعاعي، وحجة كلام الكونية) تشير إلى أن الكون لا يمكن أن يكون أزليًا. لذا، باستبعاد أحد الخيارين، يتبقى لنا الخيار الوحيد الآخر، وهو أن هناك شيئًا خارج الكون وهو أبدي.

المسبب الأول: الله

عندما نصل إلى جوهر الأمر، لا يوجد سوى احتمالين لأي شيء موجود: إما 1) أنه موجود منذ الأزل وبالتالي لا سبب له، أو 2) أنه كان له بداية وسبب آخر (لا يمكن أن يكون سببه نفسه، لأنه كان يجب أن يكون موجودًا بالفعل لكي يسبب أي شيء). وفقًا للأدلة الدامغة، فإن الكون له بداية، لذا لا بد أن يكون ناتجًا عن شيء آخر – عن شيء خارج نفسه. لاحظ أن هذا الاستنتاج يتوافق مع الأديان التوحيدية، ولكنه لا يستند إلى تلك الأديان – إنه يستند إلى أسباب وجيهة وأدلة.

إذن، ما هو شكل هذا السبب الأول؟ قد يعتقد المرء أن الإجابة على هذا السؤال تتطلب الاعتماد على الكتاب المقدس أو أي وحي ديني آخر، ولكن، مرة أخرى، لا نحتاج إلى أي كتاب مقدس لفهم ذلك. كان أينشتاين محقًا عندما قال: “العلم بدون الدين أعرج، والدين بدون العلم أعمى.” يمكن للعلم أن يثبت صحة الدين ويؤكده، كما هو الحال في الحجة الكونية. أي أننا يمكننا اكتشاف بعض خصائص السبب الأول من الأدلة التي ناقشناها في هذا الفصل. ومن هذه الأدلة وحدها، نعرف أن السبب الأول يجب أن يكون:

غير محدود في وجوده (موجودًا بذاته)، أزلي، وخارج الزمان، وخارج المكان، ، وغير مادي (بما أن السبب الأول خلق الزمان والمكان والمادة، فإن السبب الأول يجب أن يكون خارج الزمان والمكان والمادة). بعبارة أخرى، هو غير محدود، أو ليس له نهاية (أزلي)، كلي القدرة بشكل لا يمكن تصوره، ليخلق الكون كله من العدم؛ ذكي للغاية، ليصمم الكون بهذه الدقة المذهلة (سنرى المزيد من هذا في الفصل التالي)؛ إله شخصي، ليختار تحويل حالة العدم إلى كون به زمان-مكان-مادة (القوة غير الشخصية ليس لديها القدرة على الاختيار).

هذه الخصائص للسبب الأول هي بالضبط الخصائص التي ينسبها المؤمنون بالله إلى الله. مرة أخرى، هذه الخصائص لا تستند إلى دين شخص ما أو تجربته الذاتية. إنها مستمدة من الأدلة العلمية التي استعرضناها للتو، وتساعدنا على رؤية جزء مهم للغاية من غطاء الصندوق الذي نسميه الحياة. (ثم يواصل الكتاب بناء الحجة بأن هذا هو إله المسيحية).